Economía

Tasa de Ganancia, Inversión e Informalidad en el Perú

César Risso

LA SITUACIÓN DE LA ECONOMÍA PERUANA, a pesar de la opinión optimista del presidente Pedro Pablo Kuczynski, es cada vez más crítica. Los propios intelectuales burgueses lo señalan, aunque con el evidente ánimo de presentarse como víctimas de una situación que se debe al exceso de regulación, para finalmente obtener de sus representantes en el gobierno mayores beneficios.

“En los últimos tres años, es decir entre los años 2014 y 2016, la inversión privada se contrajo en 13% y durante el primer trimestre del 2017 cayó 5,6%. Un escenario similar presenta la inversión pública, con -11% y -16,0%, respectivamente.”

“Estos resultados en la inversión privada se explican en especial por el componente proveniente del sector minero energético. En los últimos cinco años la inversión minera representó en promedio la quinta parte de la inversión privada, no obstante, en el 2016 la caída de la inversión minera fue superior al 40,8%, disminuyendo drásticamente su participación a un 12,3%.”¹

Tanto la inversión privada como la pública han venido cayendo a lo largo de los últimos años. Señalándonos además que vivimos de la inversión minera, lo cual no es una “virtud” como pretende hacernos creer el imperialismo y sus seguidores, sino una anomalía de la economía dependiente peruana.

       

        La misma situación de desaceleración viene enfrentando la banca.

“El 2017 ya no sería el año de la recuperación de la banca peruana, como inicialmente se esperaba. La desaceleración económica, los efectos de El Niño costero y la debilidad del consumo no permitirían un repunte del crédito este año. En el primer trimestre del 2017 (1T17) las colocaciones bancarias crecieron 3,2%, casi seis puntos porcentuales menos que en el primer trimestre del 2016 (1T16), explicó Fernando Dasso, CFO de Credicorp”.²

Esta situación se debe, en lo inmediato, a la baja de la tasa de ganancia, que corresponde a la ley de la tendencia descendente de la tasa de ganancia. La burguesía existe y vive por la ganancia, la cual debe ser cada vez mayor, o máxima. Para lo cual necesitan explotar cada vez más a los trabajadores.

       

        Esta ley es consecuencia del propio accionar de la burguesía. Debido a la competencia (anarquía de la producción), los empresarios individuales se ven obligados a mejorar la producción a través de la incorporación de maquinaria y equipo, con lo cual extraen más fuerza de trabajo por unidad de tiempo. Esto provoca que cada mercancía producida contenga menor cantidad de trabajo socialmente necesario, y que en consecuencia su valor disminuya.

       

        Al disminuir la tasa de ganancia, la burguesía no tiene el estímulo para aumentar la producción, e intenta retirarse de las actividades de menor tasa de ganancia, a aquellas que rinden una mayor tasa de ganancia, con lo cual finalmente se enfrentan a la disminución general de la tasa de ganancia.

               

        Así las cosas, esto es, disminución de la tasa de ganancia, induce a la burguesía a dejar de aumentar la inversión (un indicador de la inversión es la formación bruta de capital fijo), con lo cual arrastran a los trabajadores a una condición de mayor precariedad, que se expresa en el desempleo, y en la informalidad que tanto crítica la burguesía.

       

        Además, al incrementar la explotación de los trabajadores de las empresas formales con la incorporación de nuevas máquinas y equipos, se genera, en el proceso de formación del precio, una situación en la que parte de la plusvalía, creada por los informales y las micro y pequeñas empresas, escasa por cierto, pasa a manos de la mediana y gran burguesía (nacional), y a las manos de la burguesía imperialista. Con esto se vuelve más precaria aún la situación de los informales.

       

        En este marco de desaceleración de la economía nacional, se nos pretende explicar la informalidad por el exceso de control y regulación económica, y por la rigidez del mercado laboral. Es decir, según los intelectuales de la burguesía, hay un gran sector informal en el Perú debido a que el gobierno no liberaliza el salario, esto es, no elimina el salario mínimo legal, ni permite despedir sin causa a los trabajadores, además de mantener las gratificaciones y las vacaciones.

“No es sorprendente entonces que la evidencia internacional muestre una relación negativa entre el tamaño de la economía informal y el nivel de ingresos, es decir, países con menor informalidad típicamente presentan un mayor PBI per cápita. En el caso del Perú, no obstante, el tamaño de la economía informal es 20 puntos porcentuales más alto del que sugeriría su PBI per cápita, es decir, habrían otros factores ajenos al nivel de ingresos que estarían explicando por qué la informalidad es tan elevada en el país.”

“Las políticas y regulaciones del mercado laboral han sido tradicionalmente consideradas como uno de los principales determinantes de la informalidad, principalmente a través de costos laborales excesivos y falta de flexibilidad laboral. Así, la relación entre el tamaño de la economía informal y el ratio salario mínimo a valor agregado sobre trabajador (una medida de la rigidez de las regulaciones laborales) es positivo. Del mismo modo, la flexibilidad para contratar y despedir presenta una relación negativa con el tamaño de la economía informal, esto es, mientras menos flexibilidad hay para ajustar el número de trabajadores, mayor es la informalidad.”³

La situación de desempleo y de pobreza, causados por el sistema capitalista formal, no aparecen, para la burguesía, como el origen de la informalidad, como el intento de las personas, que al no acceder a un empleo, para obtener ingresos, se ven obligados a iniciar sus propios “negocios”. Y con esta solución personal, sin proponérselo, crean mercancías que se convierten en bienes-salario, beneficiando finalmente a la economía capitalista formal, que así puede pagar bajos salarios sin que sus trabajadores se mueran literalmente de hambre.

        En consecuencia, los reclamos de la burguesía por la disminución de las regulaciones, que son una forma de llamar a las conquistas de los trabajadores, se amparan en la informalidad, justificada por sus teóricos, como el resultado de las trabas como el salario mínimo legal, las gratificaciones, las vacaciones, etc., que impiden la formalización de estos “negocios”.

        Como se ve, la burguesía no tiene el valor de plantear abiertamente sus necesidades e intereses, escudándose en los informales para justificar las medidas que les convienen. Conscientes de la vulgaridad y mezquindad de sus intereses, no se atreven a plantearlos. Este reconocimiento solapado de la propia burguesía, es una muestra más de que el sistema capitalista está desahuciado, y que, en consecuencia, cada día que transcurre pone en evidencia la esencia de la explotación capitalista, fomentando la elevación de la conciencia de clase de los trabajadores, y generando la organización política que desplazará a la burguesía del poder, para sentar las bases del socialismo.

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(1) Dr. César Peñaranda Castañeda. “Baja inversión privada impacta en las importaciones de bienes de capital”  http://www.camaralima.org.pe/repositorioaps/0/0/par/edicion778/ed_dig_778.pdf

(2) Informe especial. “Sectores de banca y seguros no se recuperarían este año”. http://www.camaralima.org.pe/repositorioaps/0/0/par/edicion778/ed_dig_778.pdf

(3) Miguel Saldarriaga. “Informalidad”. http://www.bcrp.gob.pe/publicaciones/revista-moneda/revista-moneda-169.html

Internacionales

La Derecha Venezolana al Servicio de Estados Unidos

Diego Olivera Evia

NUEVAMENTE LA DERECHA VENEZOLANA de la denominada Mesa de la Unidad Democrática (MUD), muestra la cara más virulenta del fascismo criollo, la acciones de grupos terroristas y paramilitares, muchos psicólogos de EEUU han afirmado que la derecha venezolana, ha enfermado a sus partidarios de un odio racista, el cual se ve reflejado no solo en las guarimbas, sino se ha transportado a hechos inmorales, de usar niños de los barrios para armar coctel molotov, como lo muestran las imágenes de la prensa y en las redes sociales, además estos grupos de facinerosos cobran dinero de la derecha y reciben los equipamientos para matar, a los policías, militares y chavistas, destruir las ciudades como un hecho de destrucción irracional.

Esta nueva escalada de muerte y continuos bloqueos de las vías terrestres por las denominadas marchas “pacificas”, son de la farsa de la oposición, estos son mecanismos perversos, que muestran las caras psicóticas de un sector político enfermo, donde las demostraciones de inmoralidad son parte de su guerra, mujeres desnudándose en actos públicos, la mayoría drogadas o alcoholizadas,  grupos que usan las heces fecales para agredir a la policía y militares, con la idea de un contagio, los asesinatos sin sentido han rebasado más de 50 muertos, el uso de francotiradores asesinos, son parte de esta táctica de violencia irracional.

Pero tras esta escalada violenta esta EEUU

Sería ingenuo pensar que esta postura de la MUD y los diputados de la Asamblea Nacional (AN), son tan inteligentes para crear esta parafernalia de odio y muerte, los viajes constantes de la derecha a EEUU y la Organización de Estados Americanos (OEA), no son para debates y propuestas políticas, por el contrario van a recibir las orientaciones del Departamento de Estado y la Central de Inteligencia Americana (CIA), esta última especializada en golpes de estados y guerras asimétricas. Estas nuevas acciones de terrorismo tienen un objetivo, buscar la caída del presidente constitucional, Nicolás Maduro, pero uno se pregunta por qué no buscar lo caminos legales, el uso de la AN bajo las normativas constitucionales, porque ellos ganaron la mayoría del Congreso, pero aplicaron la guerra sucia contra las instituciones del Estado, aseverando la salida del mandatario venezolano en 6 meses, adema de cuestionar a todos los poderes legales de Venezuela.

Detrás de estas campañas irracionales de muerte está EEUU, una nación destinada al control de los recursos del mundo, la voracidad de este régimen imperial, está sustentado en la guerra de cuarta generación, en la ocupación de naciones de manera brutal, ellos acusan de que Maduro ha destruido a Venezuela, pero los gobiernos de George Bush, Barak Obama y ahora Donald  Trump, han aplicado una guerra sistemática de decretos imperiales, de sanciones, para amedrentar a los poderes públicos y el estado venezolano, elegido por el pueblo y aprobado por la constitución bolivariana.

La verdad de esta guerra asimétrica es usar a la derecha, como siempre lo hicieron desde Gómez hasta la cuarta república, para controlar los recursos del petróleo, lo minerales como el oro, coltrán, bauxita, estamos ante una burguesía entreguista, que solo busca el capital, la usura y la violencia, para que unos pocos puedan controlar las riquezas venezolanas. No importan los mecanismos y métodos para EEUU y la OTAN los pueblos asesinados, son efectos secundarios en una guerra imperialista, como está pasando en el Medio Oriente en Siria, como fue en Libia, Iraq, Afganistán, como ha sido en África, contra Yemen. La idea central no es la democracia, para los EEUU, OEA no existe, es una palabra si sentido, solo existe el poder de EEUU y sus trasnacionales.

La violencia y la muerte, estrategia imperial en Latinoamérica

Nos parece importante señalar que América Latina, vuelve a ser el patio trasero de EEUU, luego de los avances progresistas en la primera década del Siglo XXI, surgieron hechos graves en la democracias populistas de la región, los golpes de estado en Honduras a Zelaya, los golpes palaciegos de los congresos al presidente Lugo, como la de Dilma, fueron mecanismos de control de la OEA y su patrón EEUU.

Hoy la región está manipulada por las artimañas e ilegalidades, de un secretario general Luis Almagro, que ha vendido su alma (si la tiene) al diablo, como dijera el Comandante Chávez, en la ONU a la salida de Bush, “que salió el diablo y dejo el olor azufre”, porque este personaje es capaz de cualquier violación de los estatutos de la OEA, organizar con algunos países reuniones para sancionar a Venezuela, no existe ni ética ni moral, en este instrumento creado por EEUU.

El uso de países dirigidos por la derechas, crean estados fallidos, antipopulares, indignos y asesinos son los que acusan a Venezuela, México un país de violencia y muerte, ha sido considerado el segundo más violento en el Mundo, Colombia con 7 bases militares gringas, habla de paz y matan los paramilitares a dirigentes campesino, de derechos humanos y a miembros de la FARC amnistiados, además mienten sobre la no existencia del paramilitarismo. También Argentina violador de derechos humanos por Macri, ataca al gobierno bolivariano, creando en su nación la crisis más grande, como decían informaciones ni el Estado Islámico logro en tan poco tiempo, destruir una nación, y Brasil el paradigma de la mentira un golpe de estado, para reconocer Temer que fue una maniobra contra Dilma, pero no suelta su poder ilegal, para destruir la sociedad brasileña.

Esta es la realidad de un continente dividido, con un propuesta de EEUU, para que la OTAN intervenga en Venezuela, un hecho violador de las normativas de ONU, que viola los estatutos de la OEA, pero que lamentablemente muestra una nueva recolonización en el continente, la misma presidencia de Colombia con Santos ha pedido, su alianza con la OTAN, en su carácter de arrastrado de EEUU, la inmoralidad, la violencia de estas naciones, van contra los principios básicos de la coexistencia pacífica.

Hoy los hechos de la derecha venezolana y de las burguesías golpistas, asumen nuevamente las acciones intervencionistas, la misma investigación de Cuba, solicitada por el intervencionista Almagro, muestra la regresión de un continente sin guerras, ni armas nucleares, pero Colombia y EEUU intentan dominar a las naciones latinoamericanas, vivirán bajo la amenaza del imperio y su brazo armado la OTAN.

diegojolivera@gmail.com

Fuente:

http://barometrolatinoamericano.blogspot.pe/2017/05/la-derecha-venezolana-al-servicio-de.html

Entrevista

Nota:

Reproducimos a continuación una entrevista realizada por el Diario Uno a la abogada Mirtha Vásquez, quien asumió la defensa de Máxima Acuña en su querella contra la empresa minera Yanacocha, querella que finalmente ganó. De este modo mostramos un caso concreto de expropiación (no consumada) de las tierras de los campesinos por parte de las empresas que nos roban nuestros recursos naturales, reproduciéndose nuevamente en el siglo XXI la acumulación originaria de capital.

El Comité de Redacción de Creación Heroica

Así Le Ganó Máxima Acuña a La Gigantesca Yanacocha

Diario UNO

ENTREVISTA. “Yo califico la lucha de Máxima Acuña con una sola palabra: valentía”, dice abogada.

MAGALI ZEVALLOS

MIRTHA VÁSQUEZ, ABOGADA CAJAMARQUINA y directora de Grufides, quien desde el 2012 asumió la defensa de la campesina Máxima Acuña de Chaupe contra la mina más poderosa del Perú, Minera Yanacocha, conversó con GranAngular.

En diciembre de 2014, la Segunda Sala Penal de Apelaciones de Cajamarca le dio la razón a Máxima sobre la posesión de las 25 hectáreas de terrenos que mantenía en litigio con la minera, fue el primer triunfo de esta abogada, quien no pudo evitar las lágrimas ante la emoción de ganarle a la mayor mina aurífera de Sudamérica y la segunda más grande a nivel mundial.

Hace unos días se puso punto final a este caso, la Corte Suprema confirmó la absolución definitiva de la campesina, el fallo declara infundado el recurso de casación presentado por la mina. Frente a la lucha de Máxima ha estado esta mujer de mucha valentía y coraje.

—¿Cómo llegas a asumir la defensa de Máxima Acuña?

—Máxima y su familia no tenían plata para un abogado, les informaron que estábamos nosotros (Grufides), pero primero llegaron al Gobierno Regional y ahí recibieron apoyo de Gregorio Santos en ese entonces (agosto de 2012), creo que les dieron una carpa y comida, y alguien en el Gobierno Regional los dirigió a nosotros. Máxima llegó con todos los golpes, las primeras fotos de ella golpeada se la tomamos en la oficina. Yo la recuerdo llorando como una niña, tapada con el chall que usa, y se tapaba toda, supongo que era para que no la viéramos llorar, ella no se podía controlar, su llanto era tan fuerte que yo creo que le daba un poco de vergüenza, y a mí me impresionaba mucho eso, ella ha sufrido mucho, además este proceso le ha traído muchísima depresión, en el año 2015 dos veces ha colapsado.

MINERA LLEGÓ INTEMPESTIVAMENTE

—¿Cómo ha sido el proceso legal entre minera Yanacocha, Máxima y su familia?

—El caso empieza porque básicamente el terreno de Máxima está dentro de la propiedad de una comunidad campesina que se llamaba Sorochuco, y lo que la empresa dice es que en el año 1996 ellos compraron ese terreno, en este caso Máxima y su familia nunca fueron informados de que los terrenos estaban siendo vendidos, ellos no recibieron un sol por esos terrenos. Ellos han vivido todo el tiempo ahí, es en mayo del año 2011 en que la empresa minera llegó intempestivamente y destruyó sus chozas, los golpearon, quemaron todos su enseres y les dijeron que tenían que salir del lugar, la familia decidió denunciar este hecho y lo hizo con la policía de Sorochuco, sin embargo esa denuncia posteriormente fue archivada.

Nosotros hemos demostrado que la familia tiene documentos de propiedad que acreditan que ellos pagaron por ese terreno, tienen un documento de posesión que ha sido otorgado por la comunidad campesina, en el cual se lo reconoce como posesionarios del terreno, hay varias inspecciones que acreditan que estos terrenos han estado siendo ocupados por la familia, tienen sembríos, algunas construcciones antiguas, mientras que la empresa no ha logrado probar ningún tipo de posesión en el terreno.

Hemos tenido que pelearlo por cinco años, incluso en dos oportunidades el Poder Judicial de Celendín les dio la razón a la empresa minera, sin mayor prueba lograron sentenciar a la familia, no solo a una pena privativa de libertad sino obligándolos de que entreguen el terreno a la minera. Nosotros hemos apelado a estas decisiones y es aquí en Cajamarca donde el proceso se ventila abiertamente, aquí es cuando nosotros hemos logrado sustentar todos los medios de prueba que teníamos a favor.

La abogada Mirtha Vásquez, dijo que Máxima y su familia tuvieron el coraje y la decisión de enfrentarse a una empresa poderosa.

DERECHOS QUE SE VULNERAN

—¿Qué derechos fundamentales viola la empresa minera Yanacocha cuando en el caso concreto de Máxima Acuña, tenemos que presentar nuestros documentos de identidad para poder visitarla?

—Son varios derechos que se vulneran cuando se permiten este tipo de prácticas, en principio el derecho a la libertad de tránsito, que toda persona tiene derecho de transitar libremente sobre todo en caminos públicos y estos caminos que la empresa minera está obstaculizando son caminos públicos, lo que pasa es que ellos en la mayoría de casos lo que han hecho es mejorar las carreteras y las vías de acceso, pero eso no significa que se vuelven propietarios, entonces ellos están vulnerando la libertad de tránsito, incluso vulnerando el derecho de la intimidad de las personas, porque las personas que tienen sus propiedades en estos lugares cuando reciben visitas no pueden tener privacidad porque la empresa minera constantemente está vigilando, saben qué personas lo visitan, están investigando y tienen capacidad de saber para qué fueron las personas, porque estas personas son interrogadas antes de entrar al domicilio de estos campesinos, entonces hay derechos fundamentales que se están vulnerando, y que finalmente atentan contra la dignidad de estas personas, que no pueden vivir tranquilamente en sus propias casas, no pueden tener libertad en sus propios domicilios.

SUFICIENTES ARGUMENTOS

—¿El proceso de casación ha sido una estrategia de la empresa, pero ha sido legal?

—Este proceso debió terminar con la última instancia en Cajamarca donde se le declaró inocente a la familia, el recurso extraordinario de casación se puede usar solo de manera excepcional, este recurso se usa cuando hay pruebas que el proceso se ha llevado a cabo contraviniendo a la ley, que no hubo garantías del debido proceso o que la sentencia contraviene la jurisprudencia, este caso no se ajustaba a ninguna de estas causales tan específicas que establece la ley, este recurso presentado por la minera debió ser declarado improcedente. Nosotros teníamos suficientes argumentos para pelear en esa instancia y comprobar que la familia en efecto no ha sido autora de ningún delito y que es más bien la empresa minera la que está cometiendo varios ilícitos.

EFECTOS NEGATIVOS

—¿La familia de Máxima va a poner alguna denuncia a la empresa por daños y perjuicios?

—Correspondería, son varios años de persecución contra esta familia por una denuncia calumniosa que se ha dado, son varios efectos negativos que la familia ha tenido que sufrir por responsabilidad de la empresa, ha tenido que incurrir en muchos gastos económicos, que devienen incluso de sus traslados para afrontar un proceso. Muchísimos perjuicios porque ellos han tenido que dejar de trabajar para comer y dedicar mucho tiempo de su vida a defender sus terrenos. Merecería una denuncia para que esta familia sea indemnizada, pero eso también está en la decisión de la familia, que por supuesto después de sufrir tantos años de un proceso judicial con todo lo que eso significa, yo siento que ellos están cansados de seguir trajinando al Poder Judicial en busca de justicia.

—¿Cómo calificarías el triunfo de Máxima?

—Yo califico la lucha de Máxima Acuña con una sola palabra: valentía, porque lo que le ha sucedido a Máxima y a su familia le sucede a cientos de campesinos aquí en Cajamarca, todo el tiempo, desde que la empresa se asentó hasta el momento, pero Máxima y su familia si tuvieron el coraje y la decisión de enfrentarse a una empresa tan poderosa. Ellos desde el primer momento que la empresa intenta quitarles sus terrenos decidieron no moverse de ahí, soportaron golpes, soportaron que les quemen lo poco que tenían, que le destrocen y les lleven lo poco que tenían. Decidieron resistir con lo que llevaban puesto y a la intemperie y no moverse de ese terreno, porque sabían que al salir nunca más tenían la posibilidad de regresar. Entonces el acto de Máxima y su familia es un acto de suma valentía.

Estos cinco años han sido pura tensión para ellos, todos los días vigilados, todos los días amenazados, todos los días con el temor, vivir bajo el temor de que van a entrar o les van a quitar y les van despojar el terreno o les van a terminar matando. Vivir bajo esa situación de tensión, ellos han tratado de defender lo poco que tienen inclusive arriesgando su vida, y eso termina siendo también una lección muy valiosa, no solamente para ellos, sino para toda la gente que siempre le ha tenido miedo al poder.

FISCALES CUESTIONALES

—¿Es cierto que en Celendín un fiscal señaló que la familia Chaupe estaba haciendo perder mucho dinero a la empresa minera?

—Los fiscales en Celendín han tenido un rol más que cuestionable en este caso, fiscales que han ido a amenazar a Máxima, a decirle que ceda a vender esas tierras, que están haciendo perder plata y tiempo a la minera. Fiscales diciendo eso sin el menor escrúpulo. Por ejemplo nosotros tenemos los audios de cómo los fiscales en el proceso han ido a actuar como abogados de la minera, y el abogado de la minera no tenía que hacer absolutamente nada. Los fiscales peleaban por la minera, no nos dejaban argumentar, no nos admitían pruebas, nos gritaban, nos insultaban. Un fiscal sustentó diciendo: “esta familia (Chaupe), es una familia que se comprende que haya cometido este tipo de delitos, porque son familias que no tienen ni un grado de educación, por tanto son propensos a cometer actos delictivos”. Yo le tuve que decir: “oiga eso es un argumento incluso discriminador, porque lo que usted está diciendo es que el pobre que no tiene acceso a educación es un delincuente”.

—Máxima tiene dos hijas que le han acompañado durante todo el proceso…

—Las mujeres de esa familia son las que han permitido que se logre justicia, son el pilar de la familia. La última de las Chaupe, Gilda, cuando entra la minera rodean toda la propiedad y entran con una maquinaria pesada, con la participación de Securitas, Gilda era menor de edad, tenía 17 años, se tiró frente a la maquinaria, el maquinista paró porque tenía miedo de matarla, y ahí es donde se ordena que la policía entre, y la policía pretende sacarla a la fuerza y Gilda se resiste, y un policía va y le pega con el fusil en la cabeza, y la desmaya, la dejó inconsciente. La policía piensa que le ha matado, decide retirarse y levanta un acta para protegerse, ese acto de valentía impide que sean desalojados. La otra hija es Isidora, ella es la que filma todo con su celular y por ella se tiene el registro de los abusos, y es ella la que le dice a la familia: “de acá no nos movemos, porque si nos sacan no podremos regresar más”, y Máxima es la que defiende a su familia como una leona, las tres mujeres son muy valientes en todo este proceso.

—Con respecto a la criminalización de la protesta en Cajamarca, ¿cómo están los procesos contra los dirigentes sociales?

—En Cajamarca tenemos más de 300 líderes procesados por temas de protesta social y se los asocia con una serie de delitos, como delitos de disturbios, violencia y resistencia a la autoridad, rebelión, han sido procesados por terrorismo, por obstrucción por vías de comunicación, lo que se ha logrado es que haya una política de criminalización de la protesta, utilizando mecanismos “legales”, para neutralizar a la gente que quiere usar este derecho. El gobierno de García fue el que más generó normas que permitieran esta política, por ejemplo se generó una ley para calificar la protesta social como delito de extorsión, por extorsión al Estado, una persona puede ir a la cárcel por 25 años por este delito, es decir más años que el delito por homicidio.

Fuente:

http://diariouno.pe/2017/05/15/asi-le-gano-maxima-a-la-gigantesca-yanacocha/

Movimientos Sociales

Movimientos Sociales

Trabajadores de COGORNO en pie de lucha por pago de utilidades

Trabajadores de COGORNO realizaron un plantón frente a la empresa, en la planta de la av. Venezuela-Callao, exigiendo el pago de sus utilidades que se les adeuda desde hace muchos años con el falso pretexto de que la empresa tiene pérdidas.  Cogorno fue creada hace 88 años y produce y comercializa harina, fideos y alimentos balanceados. Tiene cuatro plantas a nivel nacional, en el Callao, La Perla, Ventanilla, Salaverry y Trujillo. Ha modernizado sus instalaciones por un valor de 15 millones de dólares y genera ventas por más de 200 millones de soles, ¡pero dice no tener dinero para pagarles sus deudas a los trabajadores!

Trabajadores Pesqueros en Huelga Indefinida

Los trabajadores pesqueros se encuentran en huelga nacional porque la empresa Diamantes Pisco no desea atender el pliego de reclamos de los trabajadores, aduciendo que ha tenido pérdidas por 10 millones de dólares. Sin embargo, como señala el Secretario General del Sindicato de Trabajadores Pesqueros Diamante-Pisco, Richard Alarcón, la empresa ha mejorado sus instalaciones en diferentes lugares del país. Y no solo no atienden el pliego de reclamos de los trabajadores, sino que además han enviado a grupos de matones para golpear a los trabajadores que están haciendo huelga.  

Paro Nacional de los Trabajadores Textiles y de Confecciones

El 23 de mayo las trabajadoras textiles y de confecciones realizaron un paro nacional movilizado contra el Régimen Laboral de Exportación (que les elimina diferentes derechos laborales), por el cese inmediato de las prácticas sindicales en el sector, contra la reforma laboral neoliberal del gobierno y por el archivamiento de la nueva Ley Pulpín.

Trabajadores de Sunafil realizarán un plantón por el pago de bonos por función inspectiva

Los trabajadores de la Superintendencia Nacional de Fiscalización Laboral (Sunafil) realizaron el 29 de mayo, un plantón y evaluarán el inicio de una huelga indefinida para exigir al Estado peruano el respeto de sus derechos laborales, el fortalecimiento de la institución y el pago de bonos por función inspectiva correspondientes a los años 2014 y 2015. También informaron que por falta de inspectores en 14 regiones del país no pueden supervisar el cumplimiento de la normativa laboral por falta de inspectores. Se necesitarían dos mil inspectores, pero solo existen 400. Esta situación es resultado del compromiso que el Estado hizo con el empresariado local y extranjero, compromiso consistente en dejar que los niveles salariales y el salario indirecto sea un asunto donde intervengan solamente la empresa y el trabajador.  

Trabajadores de la Empresa Agroindustrial Tumán se enfrentan a la policía

El conflicto se produce por el rechazo de los trabajadores a la nueva administración de la empresa. La policía hizo uso de los gases lacrimógenos para repeler a los trabajadores, en tanto que pestos hicieron uso de piedras y proyectiles caseros. Hubo 4 heridos y 9 detenidos.  

Redactor: Santiago Ibarra

Fuentes:

Página de fb de la Red Solidaria de Trabajadores Perú

La Mula

RT en Español

Historia

¿Filosofía en el Tawantinsuyo?

(Quinta Parte)

Víctor Mazzi Huaycucho

Evolución del enfoque autoctonista

Autoctonismo es la postura que manifiesta la reafirmación de ios productos culturales que han emergido en la propia evolución cultural y que pueden prolongarse como tradición cultural dentro del pensamiento reflexivo. Representa un proyecto para el rescate y revaloración del pensamiento autóctono edificado como aspecto concurrente de la cultura universal.

En el Perú los primeros debates sobre esta postura se inician en la segunda década del siglo XX, desde la pregunta inicial formulada por José Carlos Mariátegui sobre la condición genuina y auténtica de ciencia, filosofía, leyes, instituciones de características netamente autóctonas. Desde esta interrogante se han edificado respuestas que nos introducen a los aspeaos esenciales de la reflexión de los hamut'aq, las que vienen develando reflexiones que aportan originalidad y se legitiman como pensamiento auténtico, muy distinto al modelo universalista de sesgo eurocéntrico. La evolución del enfoque autoctonista sigue un registro de propuestas y estudios bajo una secuencia diacrónica y sincrónica que desarrollamos a continuación.

Luis E. Valcárcel                                                                      

Una de las primeras propuestas en aproximarse a buscar alguna forma de reflexión filosófica en el Tawantinsuyu, fue planteada por Valcárcel en su texto Etnohistoria del Perú antiguo, en el cual incluye un acápite denominado «filosofía». El intelectual moqueguano (1959:179) considera importarte tratar sobre la filosofía Inka. Sostiene que,

«No podemos conocer exactamente las ideas filosóficas del antiguo hombre peruano por cuanto nos faltan los medios necesarios para ello. La única posibilidad de penetrar en el pensamiento filosófico de los antiguos peruanos es investigando su religión y magia.»

Esta limitación reconoce el problema de la confiabilidad de las fuentes coloniales para tratar sobre la reflexión en los antiguos peruanos y que su resolución se hallaba en manuscritos coloniales que recogieron las reflexiones religiosas de los hamut'aq, aunque descuida los Vocabularios y Lexicones —a pesar del sesgo religioso que contenían— que resultan fuentes decisivas para el análisis y reconstrucción de la reflexión «Je los hamut'aq.

Al referirse a la filosofía moral en el Tawantinsuyu, Valcárcel se respalda en la versión del Inca Garcilaso de la Vega. Valcárcel (1959:180) sostiene que, sobre lo que podríamos definir corno «Filosofía Moral», como pensamiento acerca de las costumbres, podernos afirmar que es tina «filosofía optimista» que mostraron los antiguos amautas. Esta percepción moral se ve afectada por la carencia de fuentes autóctonas con que se dispone. Reconoce, sin embargo, que,

«...no se podrían hacer mayores interpretaciones sobre este tema porque el material de que se dispone es relativamente escaso para descubrir un pensamiento filosófico en las creencias meramente religiosas o mágicas. Pero, a medida que se profundice en el conocimiento de la Historia Antigua del Perú, será dable ir aclarando más y más este aspecto de la cultura.» Esta aclaración dejó el camino abierto para la investigación más profunda sobre las fuentes disponibles en el estudio del pasado Inka y los desenfoques que muestran distintos estudios sobre los wak'a que adulteran el mensaje original que refería a una reflexión aglutinante, donde el pensamiento reflexivo implica unidad discursiva en el que participan todos sus elementos esenciales: pacha, wak'a, yachay hamut'ay y sullulaüin runa entre otros muchos. La idea de Valcárcel será punto de partida para cuestionar criterios universalistas asuntivos, que desmerecían cualquier emergencia valorativa de lo propio y original que se había desarrollado en el Tawantinsuyu, y empezar la búsqueda de auténticas reflexiones en fuentes coloniales y artefactos culturales autóctonos.

Antero Peralta

Una primera aproximación a la reconstrucción del pensamiento reflexivo de los hamut'aq fue realizada por Peralta (1964-1966), quien sustentó la existencia de una «veta filosófica» en el pensamiento Inka. El intelectual arequipeño, para fundamentar sus argumentos, propone una definición de cultura para luego introducirse al pensamiento Inka. Se pregunta: «¿filosofía incaica?» La respuesta debe partir como una auténtica aspiración al saber universal, «un efectivo saber de la razón humana que explica para su gente i su momento, la realidad total i el puesto del hombre en el cosmos». Las grandes interrogantes que se han hecho sobre la humanidad son también similares interrogantes que se habían planteado los hamut'aq. Pero, una «cuestión muy diferente es averiguar ahora si los amautas tuvieron una clara concepción del mundo». Ante la dificultad de las fuentes sobre dicho pensamiento coincide con Valcárcel en penetrar en el pensamiento filosófico investigando su religión y magia.

Las concepciones reflexivas surgidas en el Tawantinsuyu, deben reconstruirse discriminando las preferencias teológicas de los cronistas para descubrir que «los amautas tuvieron concepciones filosóficas muy suyas, originales, que poco o nada tuvieron que ver con las preocupaciones intelectuales de los cronistas». Para Peralta (1964:28 y ss.), el meollo del pensamiento filosófico Inka reside en las oraciones contenidas en las «tradiciones indígenas», sobre todo las recogidas en himnos y oraciones. Para tal propósito, se introduce al estudio de las oraciones que anotaron en 1585 Cristóbal de Molina («El cusqueño») y Phelipe Waman Puma de Ayala.

Somete a examen crítico la primera oración a "Wiraqucha, la traducción de los contextos de la oración indican una descomposición de cada panícula lexical para luego rearmar el contenido y obtener una interpretación más fiel al pensamiento nativo. Aplica un enfoque filosófico analítico y contextos de reconstrucción etnolingüística para llegar a la comprensión original del pensamiento Inka.

Peralta menciona hallar una concepción tripartita en la cosmovisión Inka, la que se encuentra en la oración registrada por "Waman Pilma: «Tiqse qctylla, Wiracocha: ¡rnaypm kanki? ¿Harían pachapichu, kay ptuhapubu? kay pachaqanuik rurui rurak ¿ntaypin kanki? Oyariwayy, cuya interpretación ontológica se inicia con «kaylla.» como «aquello que es en sí

se concibe por sí». Ubica qaylla como el «ser fundamental», oración donde se halla manifiesta una «...clara concepción del mundo, estructurado a imagen y semejanza de la tierra que habitamos: Hananpacha, la tierra de arriba, kaypacha, la tierra de acá y ukupacha, la tierra de adentro». Si bien esta concepción del espacio contiene un elemento vital y generador que es pacha, su significado hace referencia al tiempo, suelo y lugar. Considera pacha como el «elemento primordial que genera vida, situado como sustento de lo existente». Pacha es considerada como principio de todo lo existente. Peralta sostiene que dicha concepción tripartita del espacio «viene a ser al fin y a la postre la armazón de la 'weltanschauung’ de los amautas». En (1965:37), afirma que filosofía equivale a concepción del mundo, en razón que:

«...no podemos dejar de reconocer que la filosofía incaica, en cuanto símbolo de la vida imperial, era una de aquellas formas de concepción del mundo previstas por Wilhelm Dilthey, aunque no incluidas expresamente en su tipificación: una forma original de concepción determinada por las condiciones también originales de la realidad histórico americana. Lo evidente es que los hamut’aq, totalmente ignorados e ignorantes de los pensadores del viejo mundo, filosofaban a su manera. Se planteaban los problemas del origen, la esencia y destino de todo lo existente de modo absolutamente singular, vale decir, americano.» Esta propuesta de filosofía peculiar—«filosofaban a su manera»— se manifiesta a través de los hamut'aq, quienes representaban a los filósofos, cuya función era la de almacenar, trasmitir y generar nuevos conocimientos. Peralta se respalda en la apreciación del Inka Garcilaso, en el sentido que los hamut'aq no tuvieron una «filosofía teorética»; en cambio, edificaron una «filosofía práctica muy desarrollada y eficiente» cuya muestra son las normas y prácticas morales y un «inventario de las maravillosas conquistas científicas y técnicas». El desenlace de su análisis conduce «por gravitación lógica» en convenir que los hamut'aq también tuvieron «un sistema de ideas [filosóficas]... que está esperando ser develado».

Las propuestas de Peralta generaron la crítica de época por un «uso excesivo del análisis lingüístico». Sin embargo, sus bosquejos de traducción del runasimi del siglo XVI permiten reconstruir parte del pensamiento originario de los hamut'aq.