¡Viva el Primero de Mayo!
Primero de Mayo
Manuel González Prada
SI LOS PROLETARIOS de América y Europa se congregaran hoy para únicamente celebrar la fiesta del trabajo, merecerían ser llamados ingenuos, infelices y hasta inconscientes, pues no harían más que sancionar su miseria y su esclavitud. Examinando bien los hechos, sin dejarnos alucinar por la fraseología de sociólogos oficiales y oficiosos, ¿qué diferencia hay entre el esclavo antiguo (que era la propiedad o la cosa del amo) y el trabajador moderno que sigue siendo el autómata o la máquina del patrón? Vemos una sola diferencia: en la Antigüedad el vencedor esclavizaba al vencido, francamente, proclamando el derecho de la fuerza, sosteniendo que unos habían nacido para mandar y otros para obedecer, mientras en las sociedades modernas el letrado y el capitalista explotan al ignorante y al obrero, hipócritamente, predicando la evangélica máxima del amor al prójimo, hablando de libertad, igualdad y fraternidad.
El trabajo, tal como se halla organizado y tal como desearían conservarle los capitalistas, se reduce a la explotación de muchos por unos pocos, al sometimiento servil de la gran masa bajo la voluntad omnipotente de algunos privilegiados, a la eternización de un verdadero régimen de castas en que los de arriba gozan de luz y bienestar mientras los de abajo vegetan en la ignorancia y las privaciones. Ese trabajo manual (tan encarecido por los traficantes y los ociosos) no siempre dignifica y engrandece. Trabajar para recoger todo el fruto de su labor o hacerlo voluntariamente para transformar el Globo en una morada cómoda y salubre, concediéndose las horas necesarias al solaz, a la instrucción y al sueño, es digno del hombre; pero bregar y esquilmarse para que otros reporten los beneficios o hacerlo obligadamente para sólo dulcificar la vida de los amos, negándose el descanso indispensable, comiendo mal, durmiendo poco, vistiéndose de guiñapos y no conociendo más placeres que el trago de aguardiente y la procreación, es indigno del hombre.
No faltan desgraciados que merced a ese régimen degeneran al punto de transformarse en animales de tracción y de carga, con la circunstancia de tener menos descanso y menos pitanza que el asno y la mula. Pero (qué mula ni qué asno!) Hombres hay convertidos en algo inferior a las acémilas, en verdaderos aparatos que sólo realizan actos puramente mecánicos. Han perdido todo lo humano y, primero que nada, el instinto de la rebelión. No les hablemos de reclamar sus derechos, de pedir lo suyo, de adquirir la dignidad de hombres: no entenderán nuestras palabras y se volverán contra nosotros para defender a su verdugo y a su Dios –el capitalista.
Felizmente la luz va penetrando en el cerebro de los proletarios y muchos comprenden ya que el 1 de mayo, para no ser una fiesta ridícula o pueril, debe significar algo más que la glorificación del trabajo. Se congregan hoy para recordar a los buenos luchadores que señalaron el camino y para reconocerse, estrechar las filas, cambiar ideas y acelerar el advenimiento del gran día rojo. Y decimos rojo, pues no incurriremos en la ingenuidad o simpleza de imaginarnos que la Humanidad ha de redimirse por un acuerdo amigable entre los ricos y los pobres, entre el patrón y el obrero, entre la soga del verdugo y el cuello del ahorcado. Toda iniquidad se funda en la fuerza, y todo derecho ha sido reivindicado con el palo, el hierro o el plomo. Lo demás es teoría, simple teoría.
El Frente Único y el Primero de Mayo
José Carlos
Mariátegui
EL 1° DE MAYO ES, en todo el mundo, un día de unidad del proletariado revolucionario, una fecha que reúne en un inmenso frente único internacional a todos los trabajadores organizados. En esta fecha resuenan, unánimemente obedecidas y acatadas, las palabras de Carlos Marx: "Proletarios de todos los países, uníos". En esta fecha caen espontáneamente todas las barreras que diferencian y separan en varios grupos y varias escuelas a la vanguardia proletaria.
El 1° de Mayo no pertenece a una Internacional: es la fecha de todas las Internacionales. Socialistas, comunistas y libertarios de todos los matices se confunden y se mezclan hoy en un solo ejército que marcha hacia la lucha final.
Esta fecha, en suma, es una afirmación y una instalación de que el frente único proletario es posible y es practicable y de que a su realización no se opone ningún interés, ninguna exigencia del presente.
A muchas meditaciones invita esta fecha internacional. Pero para los trabajadores peruanos la más actual, la más oportuna es la que concierne a la necesidad y a la posibilidad del frente único. Últimamente se han producido algunos intentos secesionistas. Y urge entenderse, un concretarse para impedir que estos intentos prosperen, evitando que socaven y que minen la naciente vanguardia proletaria del Perú.
Mi actitud, desde mi incorporación en esta vanguardia, ha sido siempre la de un fautor convencido, la de un propagandista fervoroso del frente único. Recuerdo haberlo declarado en una de las conferencias iniciales de mi curso de historia de la crisis mundial. Respondiendo a los primeros gestos de resistencia y de aprensión de algunos antiguos y hieráticos libertarios, más preocupados de la rigidez del dogma que de la eficacia y la fecundidad de la acción, dije entonces desde la tribuna de la Universidad Popular: "Somos todavía pocos para dividirnos. No hagamos cuestión de etiquetas ni de títulos."
Posteriormente he repetido estas o análogas palabras. Y no me cansaré de reiterarlas. El movimiento clasista, entre nosotros, es aún muy incipiente, muy limitado, para que pensemos en fraccionarle y escindirle. Antes de que llegue la hora, inevitable acaso, de una división, nos corresponde realizar mucha obra común, mucha labor solidaria. Tenemos que emprender juntos muchas largas jornadas. Nos toca, por ejemplo, suscitar en la mayoría del proletariado peruano, conciencia de clase y sentimiento de clase. Esta faena pertenece por igual a socialistas y sindicalistas, a comunistas y libertarios. Todos tenemos el deber de sembrar gérmenes de renovación y de difundir ideas clasistas. Todos tenemos el deber de alejar al proletariado de las asambleas amarillas y de las falsas "instituciones representativas". Todos tenemos el deber de luchar contra los ataques y las represiones reaccionarias. Todos tenemos el deber de defender la tribuna, la prensa y la organización proletaria. Todos tenemos el deber de sostener las reivindicaciones de la esclavizada y oprimida raza indígena. En el cumplimiento de estos deberes históricos, de estos deberes elementales, se encontrarán y juntarán nuestros caminos, cualquiera que sea nuestra meta última.
El frente único no anula la personalidad, no anula la filiación de ninguno de los que lo componen. No significa la confusión ni la amalgama de todas las doctrinas en una doctrina única. Es una acción contingente, concreta, práctica. El programa del frente único considera exclusivamente la realidad inmediata, fuera de toda abstracción y de toda utopía. Preconizar el frente único no es, pues, preconizar el confusionismo ideológico. Dentro del frente único cada cual debe conservar su propia filiación y su propio ideario. Cada cual debe trabajar por su propio credo. Pero todos deben sentirse unidos por la solidaridad de clase, vinculados por la lucha contra el adversario común, ligados por la misma voluntad revolucionaria, y la misma pasión renovadora. Formar un frente único es tener una actitud solidaria ante un problema concreto, ante una necesidad urgente. No es renunciar a la doctrina que cada uno sirve ni a la posición que cada uno ocupa en la vanguardia, la variedad de tendencias y la diversidad de matices ideológicos es inevitable en esa inmensa legión humana que se llama el proletariado. La existencia de tendencias y grupos definidos y precisos no es un mal; es por el contrario la señal de un periodo avanzado del proceso revolucionario. Lo que importa es que esos grupos y esas tendencias sepan entenderse ante la realidad concreta del día. Que no se esterilicen bizantinamente en ex confesiones y excomuniones reciprocas. Que no alejen a las masas de la revolución con el espectáculo de las querellas dogmáticas de sus predicadores. Que no emplean sus armas ni dilapiden su tiempo en herirse unos a otros, sino en combatir el orden social sus instituciones, sus injusticias y sus crímenes.
Tratemos de sentir cordialmente el lazo histórico que nos une a todos los hombres de la vanguardia, a todos los fautores de la renovación. Los ejemplos que a diario nos vienen de fuera son innumerables y magníficos. El más reciente y emocionante de estos ejemplos es el de Germaine Berthon. Germaine Berthon, anarquista, disparó certeramente su revólver contra un organizador y conductor del terror blanco por vengar el asesinato del socialista Jean Jaurés. Los espíritus nobles, elevados y sinceros de la revolución, perciben y respetan, así, por encima de toda barrera teórica, la solidaridad histórica de sus esfuerzos y de sus obras. Pertenece a los espíritus mezquinos, sin horizontes y sin alas, a las mentalidades dogmáticas que quieren petrificar e inmovilizar la vida en una fórmula rígida, el privilegio de la incomprensión y del egotismo sectarios.
El frente único proletario, por fortuna, es entre nosotros una decisión y un anhelo evidente del proletariado. Las masas reclaman la unidad. Las masas quieren fe. Y, por eso, su alma rechaza la voz corrosiva, disolvente y pesimista de los que niegan y de los que dudan, y busca la voz optimista, cordial, juvenil y fecunda de los afirman y de los que creen.
Admonición del 1º de Mayo
José Carlos Mariátegui
LA CONMEMORACIÓN del 1º de mayo, ha ido adquiriendo, en el proceso de la lucha por el socialismo, un sentido cada vez más profundo y preciso. Hace ya mucho tiempo que no se reduce a la conmemoración de los mártires de Chicago. Ese fue su punto de partida. Desde 1888 en que el Congreso de París instituyó esta conmemoración, el proletariado mundial ha recorrido una parte considerable del camino que conduce a la realización de sus ideales de clase. En este tiempo, se han sucedido, en su historia, muchas jornadas de luto y también muchas jornadas de gloria. La clase obrera ha entrado en su mayor edad. La crónica de su ascensión económica y política, registra siempre grandes acontecimientos, que impiden al proletariado limitar la significación del 1º de Mayo a una sola efeméride. La experimentación, la actuación del socialismo ha empezado desde 1918. Quedan aún por ganar las más difíciles y largas batallas. Pero, en la lucha, la clase obrera acrecienta incesantemente su capacidad para crear un nuevo orden: el orden socialista.
El 1º de mayo, afirma todos los años la solidaridad internacional de los trabajadores. Es la fecha internacional, universal por excelencia. En su celebración coinciden las avanzadas del proletariado de los cinco continentes. En este hecho reside su mayor significación revolucionaria. Lo sienten bien los nacionalismos reaccionarios cuando, como el fascismo, en Italia, se empeñan en proscribir esta fecha del sentimiento de la clase trabajadora. Empeño inútil, porque nada dará un carácter más religioso y profundo a la conmemoración del 1º de Mayo en el espíritu de cada obrero, que la persecución y condenación reaccionarias. El fascismo está resucitando en Italia la edad heroica de las catacumbas. Este día transcurre hoy en Italia, sin comicios, sin huelga, sin himnos revolucionarios, sin banderas rojas; pero en mil hogares escondidos se jura, con más fervor y resolución que nunca, la fe en el socialismo.
Hay que desterrar del 1º de mayo, todo lo que en mucho ha tenido, y tiene todavía, el rito mecánico de simple efemérides. La lucha por el socialismo no se nutre de evocaciones dolientes o coléricas ni de esperanzas exaltadas. Es, antes que nada, acción concreta, realidad presente. Trabajan por el advenimiento de una sociedad nueva los que todo el año disciplinada, obstinadamente, combaten por el socialismo; no los que en ésta u otra fecha sienten un momentáneo impulso de motín o asonada.
Para nuestra Vanguardia obrera, cada 1º de mayo representaría muy poco si no señalara una etapa en su propia lucha por el socialismo. Año tras año, esta fecha plantea cuestiones concretas, actuales. ¿Cuáles han sido los resultados y la experiencia de la acción desarrollada? ¿Cuáles son las tareas del porvenir? El problema que hoy se presenta, en primer plano, es sin duda, un problema de organización. La vanguardia obrera tiene el deber de impulsar y dirigir la organización del proletariado peruano, misión que reclama un sentido de responsabilidad, al cual no es posible elevarse sino en la medida en que se rompa con el individualismo anarcoide, con el utopismo explosivo e intermitente de los que antes, guiando a veces las masas, se imaginaban que se les conduce hacia un orden nuevo con la sola virtud de la negación y la protesta. Reivindiquemos íntegra, absolutamente, el derecho de asociación de los trabajadores, su libertad de organización legal, en las ciudades, las minas y las haciendas. Y asumamos la tarea de que la reclamación de este derecho, sea la afirmación de una capacidad. He aquí la obra por cumplir; he aquí la misión por absolver. Que el 1º de mayo sirva esta vez para que, comprendiéndolo, afirmemos, sin inútil declamación, la voluntad y la aptitud de realizarlas.
González Prada, Mariátegui y el Primero de Mayo
Eduardo Ibarra
GONZÁLEZ PRADA pronunció una conferencia y escribió cinco artículos en conmemoración del Día Internacional de los Trabajadores: Conmemorando el 1º de Mayo fiesta universal (1905); El intelectual y el obrero (conferencia dictada el 1º de mayo de 1905 en la Federación de Obreros Panaderos); El Primero de Mayo (1906); Primero de Mayo (1907); Primero de Mayo (1908); Primero de Mayo (1909).
La conferencia El intelectual y el obrero forma parte del libro Horas de lucha (1908), mientras los artículos fueron publicados en la revista Los Parias, y más tarde incorporados al libro Anarquía.
José Carlos Mariátegui escribió dos artículos sobre el tema: “El 1º de mayo y el frente único” (1924) y “Admonición del 1º de mayo” (1929). El primero fue publicado en El Obrero Textil, nº 59, y el segundo en Labor, nº 8. Ambos aparecen actualmente formando parte del libro Ideología y Política.
Mientras Mariátegui era explícito en cuanto al frente unido de la clase (“El 1º de Mayo es, en todo el mundo, un día de unidad del proletariado revolucionario, una fecha que reúne en un inmenso frente único internacional a todos los trabajadores organizados”), y absolutamente claro en cuanto a su objetivo (“Para nuestra Vanguardia obrera, cada 1º de Mayo representaría muy poco si no señalara una etapa en su propia lucha por el socialismo”); el discurso de González Prada peca por momentos de retórica y es indefinido en cuanto al objetivo de la lucha proletaria, aunque, en descargo suyo, hay que recordar que, en el artículo “Conmemorando el 1º de mayo fiesta universal”, no se presentó tan indefinido:
Lejos del socialismo depresor que, sea cual fuere su forma, es una manera de esclavitud o un remedo de la vida monacal; lejos también del individualista egoísta que profesa el ¡Dejar hacer, dejar pasar, y el cada uno para sí, cada uno en su casa”, divisamos una cumbre lejana donde leemos esta única palabra: ANARQUÍA”.
Huelgan mayores comentarios sobre el pretendido “socialismo depresor”, lo cual revela el anarquismo pradiano y, en el fondo, una posición contraria a la dictadura del proletariado. Entonces el anarquismo se consideraba una tendencia del socialismo y, por eso, el propio González Prada sostenía que “no hay socialismo sino muchos socialismos” (“Conmemorando el 1º de mayo…”). Sin embargo, hoy más que ayer, se sabe que el único socialismo verdaderamente revolucionario es el socialismo marxista-leninista.
Por eso, mientras en “Antecedentes y desarrollo de la acción clasista”, José Carlos Mariátegui señaló que “Las primeras manifestaciones de propaganda ideológica revolucionaria son en el Perú, la que suscita, a principios del siglo actual, el pensamiento radical de González Prada” (Ideología y política), en 7 ensayos subrayó: “De su tiempo fue el materialismo histórico. Sin embargo, el pensamiento de González Prada, que no impuso nunca límites a su audacia ni a su libertad, dejó a otros la empresa de crear el socialismo peruano.”
La benemerencia de algunas tendencias del socialismo reformista es cosa reconocida en la literatura mariateguiana –y en la nuestra, dicho sea de paso–, pero esto no obsta para reconocer al mismo tiempo que, por sus consustanciales limitaciones, tales tendencias dejaron a otros –a Mariátegui y su grupo– la empresa de crear el Socialismo Peruano.
Así, pues, Mariátegui y su grupo crearon los Fundamentos del Socialismo Peruano con su interpretación marxista de nuestra realidad concreta, una teoría de la revolución peruana y la fundación del PSP y de la CGTP.
Entre el artículo de González Prada “El primero de mayo” (1909) y el artículo “El 1º de mayo y el frente único de Mariátegui”, mediaron quince años: período de decantación ideológica, de clarificación, de deslindes y alineamientos. Este proceso tuvo siete hitos: la pérdida de la hegemonía del anarquismo sindical en el movimiento obrero; la publicación de la revista Nuestra Época; la aparición del periódico La Razón; la escritura, en marzo de 1921, del artículo “El cisma del socialismo”, con el cual Mariátegui dio prueba de su asimilación al marxismo-leninismo; la conferencia La crisis mundial y el proletariado que, como es obvio, dio comienzo a la interpretación marxista de nuestra realidad, a la creación del Socialismo Peruano; la fundación del PSP en octubre de 1928; la fundación de la CGTP en mayo de 1929.
De la afirmación mariateguiana sobre González Prada en 7 Ensayos, citada arriba, se desprende nítidamente que, cuando el maestro habla de socialismo peruano, no está hablando del variopinto socialismo en general, sino del socialismo marxista en particular.
Esto da al traste con la oportunista pretensión de amalgamar tras el término socialismo peruano al socialismo reformista de todo pelo con el socialismo marxista-leninista.
El frente unido del proletariado, peruano e internacional, es una necesidad absoluta. Pero esta unidad debe servir a la lucha por el socialismo. Esta era la convicción de José Carlos Mariátegui, y es también la nuestra.
Por eso nuestra celebración del 1º de Mayo no tiene un sentido de mera recordación de los mártires de Chicago, sino un sentido revolucionario. Esto explica el deslinde que contiene el presente artículo.
Que el lector medite sobre los conceptos mariateguianos acerca del frente unido de los trabajadores y a propósito de su llamado a la lucha por el socialismo.
Lucha Reivindicativa y Lucha Revolucionaria
César Risso
LA LUCHA
REIVINDICATIVA del proletariado peruano, que hacemos extensiva a la lucha de
todos los trabajadores, sometidos bajo una u otra forma a la explotación de los
capitalistas, ha sido sobrepasada en estos últimos años por la confrontación
con las actividades extractivas de las empresas transnacionales asentadas en
nuestro país. Es el caso de los proyectos mineros Conga y Tía María, dos casos
emblemáticos que están en curso.
Esto pone en evidencia que la lucha
reivindicativa está centrada actualmente no en la mejora de las condiciones de
trabajo, es decir, en la lucha por la reducción de la explotación del
trabajador bajo la forma asalariada por los capitalistas, sino en la lucha por
la preservación del medio ambiente donde realizan sus actividades los pequeños
agricultores, los comuneros de la sierra y los comuneros de la selva.
Si bien es cierto esta situación permite
organizar en frentes regionales a los pobladores para enfrentar a estas
empresas y sus proyectos, uniendo a los obreros con los pequeños agricultores,
con los comuneros de la sierra y de la selva, y con los diversos sectores de la
pequeña burguesía; también es cierto que distrae al proletariado de la lucha
directa contra el capital por la eliminación de la explotación de los
trabajadores.
Es necesario entonces hacer extensiva la
crítica del capitalismo desde la situación de explotación del trabajador, por
las bajas remuneraciones, por la ampliación de la jornada de trabajo, por la
reducción de los derechos laborales, pasando por la crítica a la cultura
burguesa en general, hasta la denuncia por la contaminación del medio ambiente,
con el consiguiente envenenamiento de los trabajadores de las mismas empresas
extractivas, y de los pobladores de las zonas donde se desarrollan estos
proyectos.
Tenemos la tarea de denunciar la ligazón
que existe entre la explotación capitalista de los trabajadores y la
contaminación del medio ambiente por parte de las empresas capitalistas. Esto
debe dar como resultado la unidad de todas las luchas de los trabajadores, con
el fin de enfrentar a la totalidad de la actividad capitalista en nuestro país,
reconociendo que es justamente este sistema el que produce estos males.
Esta responsabilidad del capitalismo en
el deterioro del medio ambiente, que se expresa concretamente en la destrucción
de los medios de vida de las comunidades nativas, así como de las comunidades
campesinas, en la competencia por el recurso agua, etc., se da por la sed de
ganancia de las empresas transnacionales de los países imperialistas: por la
ley de la plusvalía.
La lucha contra cada proyecto extractivo
en particular, se transformará así en la lucha contra todos los proyectos
extractivos en general, lo cual se transformará finalmente en la lucha contra
todo el sistema capitalista, transformando la lucha reivindicativa en lucha
revolucionaria.
Esta lucha exige pasar de la
organización local y regional de los trabajadores, a la organización nacional
de los mismos. Si bien es cierto esta organización ya se ha dado, sin embargo,
no tiene la capacidad efectiva de dirigir a sus agremiados. Para ello es
fundamental la propaganda socialista. Debemos entender la organización no solo
como el organismo representativo burocráticamente de las masas trabajadoras,
sino como la organización consciente, en el sentido de la asimilación del
ideario clasista en la perspectiva de la transformación revolucionaria del
capitalismo en socialismo.
Debemos reconocer que la lucha contra
todo el sistema capitalista para construir el socialismo exige la dirección
proletaria. La pequeña burguesía no tiene la capacidad de dirigir la lucha
contra el capitalismo debido a sus aspiraciones de clase, pero puede
eventualmente significar un contingente, puesto en una situación de
imposibilidad de desarrollar sus actividades por la agresión del capital
imperialista, que tome conciencia de la necesidad de la derrota del capitalismo
y de la construcción de un orden económico superior, sumándose así a la lucha
directa contra el capital.
La lucha,
aparentemente espontánea, de las masas encabezadas por el proletariado, es el
fruto de todo el trabajo previo de propaganda y organización, sin el cual estas
luchas carecerán del objetivo histórico del proletariado: el derrocamiento del
capitalismo y la construcción del socialismo.
“Pasa, sobre
todo, que a la revolución no se llega sólo por una vía fríamente conceptual. La
revolución más que una idea, es un sentimiento. Más que un concepto, es una pasión.
Para comprenderla se necesita una espontánea actitud espiritual, una especial
capacidad psicológica.” (LA ESCENA CONTEMPORÁNEA. El Grupo Clarté. José Carlos
Mariátegui).
Para transformar el concepto,
que expresa la necesidad de superación del capitalismo, en sentimiento, se debe desarrollar un arduo trabajo de educación
socialista, de propaganda socialista. El sentimiento de las masas trabajadoras
en la actualidad no es otra cosa que la interiorización de los conceptos
desarrollados y propagandizados permanentemente en la lucha contra el capital.
Y la “espontánea actitud espiritual”, y “una especial capacidad psicológica”
son el resultado de las condiciones materiales de existencia de las clases
explotadas en el sistema capitalista.
Por ello J.
C. Mariátegui afirma que
“La premisa política, intelectual, no es menos
indispensable que la premisa económica. No basta la decadencia o agotamiento
del capitalismo. El socialismo no puede ser la consecuencia automática de una
bancarrota; tiene que ser el resultado de un tenaz y esforzado trabajo de ascensión.”
(DEFENSA DEL MARXISMO. Posición del Socialismo Británico. José Carlos
Mariátegui).
Para esto debemos ligar cada lucha concreta con el
objetivo final. Y esta ligazón debe fundamentarse en la propaganda cotidiana en
las diversas formas de lucha, haciendo conocido el socialismo.
Los
movimientos espontáneos de los trabajadores, no pasan de ser lucha defensiva,
es decir, son la respuesta a una agresión de la burguesía, al aumento de la
explotación capitalista. Para dar el paso fundamental en la superación
definitiva del capitalismo, debemos desarrollar la lucha ofensiva, tomando la
iniciativa en la lucha, en sus diversas formas; debemos organizar no solo el
derrocamiento del capitalismo sino imaginar y desarrollar, en el programa de la
revolución socialista en el Perú, las formas concretas en las que se llevará a
cabo el ejercicio del poder de las amplias masas populares; las formas en las
que se organizará la transición a la economía socialista, superando la
explotación burguesa, y eliminando con ello toda forma de explotación del
hombre por el hombre.
José Carlos
Mariátegui desarrolló de forma genial los mecanismos que conducen de la actitud
individual y social a la lucha por un objetivo histórico, pero que a los
hombres aparece como una labor práctica inmediata:
“Para el hombre, como sujeto de la historia, no existe
sino su propia y personal realidad. No le interesa la lucha abstractamente sino
su lucha concretamente. El proletariado revolucionario, por ende, vive la
realidad de una lucha final. La humanidad, en tanto, desde un punto de vista
abstracto, vive la ilusión de una lucha final.” (EL ALMA MATINAL. La Lucha
Final. José Carlos Mariátegui).
“La
muchedumbre, más aún que el filósofo escéptico, más aún que el filósofo
relativista, no puede prescindir de un mito, no puede prescindir de una fe. No
le es posible distinguir sutilmente su verdad de la verdad pretérita o futura.
Para ella no existe sino la verdad. Verdad absoluta, única, eterna. Y, conforme
a esta verdad, su lucha es, realmente, una lucha final.”
“El impulso
vital del hombre responde a todas las interrogaciones de la vida antes que la
investigación filosófica. El hombre iletrado no se preocupa de la relatividad
de su mito. No le sería dable siquiera comprenderla. Pero generalmente encuentra,
mejor que el literato y que el filósofo, su propio camino. Puesto que debe
actuar, actúa. Puesto que debe creer, cree. Puesto que debe combatir, combate.
Nada sabe de la relativa insignificancia de su esfuerzo en el tiempo y en el
espacio. Su instinto lo desvía de la duda estéril. No ambiciona más que lo que
puede y debe ambicionar todo hombre: cumplir bien su jornada.” (EL ALMA
MATINAL. La Lucha Final. José Carlos Mariátegui).
Precisamente, en la actualidad, cumplir bien su jornada
es luchar por el socialismo, convirtiendo así la lucha reivindicativa en lucha
revolucionaria.
Para esto tenemos la obligación de desarrollar un trabajo tenaz, permanente, y así
“[…] las masas trabajadoras de la ciudad, el campo y las minas y el campesinado indígena, cuyos intereses y aspiraciones representamos en la lucha política, sabrán apropiarse de estas reivindicaciones y de esta doctrina, combatir perseverante y esforzadamente por ellas y encontrar, a través de cada lucha, la vía que conduce a la victoria final del socialismo” (IDEOLOGÍA Y POLÍTICA. Principios Programáticos del Partido Socialista. José Carlos Mariátegui).
La Comuna de París y el 1º de Mayo
Eduardo Ibarra
EL 18 DE MARZO de cada año se conmemora el aniversario de la Comuna de París de 1871, primera revolución socialista de la historia. Aunque derrotada, la Comuna de París sirvió para descubrir la forma de la dominación política del proletariado. Por eso, en la Introducción que escribió para la tercera edición alemana de La guerra civil en Francia, de Carlos Marx (1891), Federico Engels escribió:
Ultimamente las
palabras “dictadura del proletariado” han vuelto a sumir en santo terror al
filisteo socialdemócrata. Pues bien, caballeros, ¿queréis saber qué faz
presenta esta dictadura? Mirad a la Comuna de París: ¡he ahí la dictadura del
proletariado!
La dictadura del proletariado es la forma de dominación política que, en un largo proceso histórico, viabilizará la extinción de las clases, de la lucha de clases y del Estado y, por lo tanto, la emancipación de la humanidad de toda explotación económica, de toda opresión política y de toda dominación ideológica del hombre por el hombre. Por eso la Comuna de París representa el Programa Máximo del proletariado, aunque, dadas las circunstancias objetivas y subjetivas (sobre todo subjetivas), sus medidas económicas quedaran por debajo de lo que es razonable esperar de cualquier revolución socialista.
Así, pues, la dictadura del proletariado es una dictadura en extinción.
Pero, si la Comuna de París representa el Programa Máximo del proletariado, ¿por qué el Día Internacional de los Trabajadores es el 1º de Mayo, y no el 18 de marzo?
Después de la derrota de la Comuna de París, el movimiento obrero se vio ante la necesidad de realizar una labor lenta de educación y organización, y, así, la Asociación Internacional de los Trabajadores se propuso luchar por una legislación que mejorara las condiciones de vida de los trabajadores: subsidios de desempleo, protección social, etcétera, y especialmente por la instauración de la jornada de ocho horas.
Mariátegui observó al respecto:
La función de
la segunda Internacional fue casi únicamente una función organizadora. Los
partidos socialistas de esa época efectuaban una labor de reclutamiento.
Sentían que la fecha de la revolución social se hallaba lejana. Se propusieron,
por consiguiente, la conquista de algunas reformas interinas.
En noviembre de 1884 se había celebrado en la ciudad de Chicago el “IV Congreso de la American Federation of Labor“, en el que se propuso que a partir del 1º de mayo de 1886 se obligaría a las patronales a respetar la jornada laboral de 8 horas para todos los trabajadores, y se hizo un llamado a defender este derecho.
En 1886 la lucha de los trabajadores obligó al presidente Andrew Johnson a promulgar la ley “Ingersoll”, que reconocía la jornada laboral de 8 horas. Sin embargo las patronales no acataron la indicada ley y amenazaron a los trabajadores con el despido si se negaban a cumplir las prolongadas jornadas que ellos decidían arbitrariamente. Entonces el gobierno se hizo el desentendido.
Pero los fortalecidos sindicatos se movilizaron ante semejante contubernio. Se convocó entonces una huelga general y, el primero de mayo de ese mismo año, los obreros paralizaron la producción en todo el país.
Entonces el gobierno desató una brutal represión contra los trabajadores movilizaos y, después de varios días de enfrentamientos, el 4 de mayo, en medio de una huelga en la Haymarket Square de Chicago, una mano anónima arrojó una bomba contra las fuerzas policiales que intentaban disolver la manifestación por la fuerza, con un saldo de varios policías muertos.
En tal circunstancia el gobierno detuvo y culpó a los principales dirigentes de la huelga, los que fueron sometidos a una parodia de juicio, calificándoseles de traidores al orden establecido y enemigos de la patria y finalmente condenados a muerte.
De los ocho obreros enjuiciados, August Spies, Albert Parsons, Adolph Fischer y George Engel fueron ahorcados el 11 de noviembre de 1887.
Entonces, el IV Congreso de la Segunda Internacional, celebrado en París en 1889, acordó el 1º de mayo como el Día Internacional de los Trabajadores en homenaje a los mártires de Chicago.
El significado de esta fecha es que la clase obrera internacional tiene un común interés inmediato, de donde se desprende la necesidad de la solidaridad de clase. Mariátegui anotó al respecto:
El 1º de Mayo es, en todo el mundo, un día de unidad del proletariado revolucionario, una fecha que reúne en un inmenso frente único internacional a todos los trabajadores organizados. En esta fecha resuenan, unánimemente obedecidas y acatadas, las palabras de Carlos Marx: “Proletarios de todos los países, uníos. (Ideología y política).
Por eso, en las notas preparatorias de su conferencia “El fracaso de la Segunda Internacional”, sustentada el 30 de junio de 1923, escribió:
… soy partidario antes que nada del frente único proletario. Tenemos que emprender juntos muchas largas jornadas. Causa común contra el amarillismo. Antes que agrupar a los trabajadores en sectas o partidos agruparlos en una sola federación. Cada cual tenga su filiación, pero todos el lazo común del credo clasista. (Historia de la crisis mundial)
Por otro lado, el acuerdo de la Segunda Internacional acerca del Día Internacional de los Trabajadores expresa la teoría marxista acerca del papel de las masas en la historia y, específicamente, su posición contraria a todo egotismo sectario. El marxismo es la conciencia política del proletariado internacional, pero no todos los trabajadores son marxistas, y esto es algo que hay que tener en cuenta.
El 1º de Mayo representa, pues, la lucha reivindicativa de la clase obrera y, precisamente por esto, su relación con el 18 de Marzo, aniversario de la Comuna de París, es la misma que existe entre el Programa Mínimo y el Programa Máximo del proletariado.
Por lo tanto, de lo que se trata es de ligar la lucha reivindicativa de la clase obrera a la lucha por el socialismo. Por eso Mariátegui señaló:
Para nuestra
Vanguardia obrera, cada 1º de mayo representaría muy poco si no señalara una
etapa en su propia lucha por el socialismo.
El socialismo: he aquí el objetivo del proletariado internacional y de los pueblos del mundo.
Ciertamente solo el socialismo salvará a la humanidad, pues únicamente en sus condiciones económicas y sociales será posible crear poco a poco las premisas para la desaparición de las clases, de la lucha de clases y del Estado.
Este es el camino abierto por la gloriosa
Comuna de París, cuyos principios brillarán eternamente en la historia.
01.05.2014.
¿Qué Tipo de Partido Necesita el Proletariado Peruano para Tomar al Poder?
Eduardo Ibarra
EN PRINCIPIO –y conforme a como habitualmente se plantea la cuestión–, los tipos de partido proletario son dos: el partido de cuadros y el partido de masas. Ocurre, sin embargo, que, bien vistos, en su estado óptimo el partido de cuadros es también, al mismo tiempo, un partido de masas por su carácter, y el partido de masas es también, al mismo tiempo, un partido de cuadros por su cualidad de vanguardia.
El partido de cuadros no puede ser sino un partido marxista-leninista profundamente ligado a la clase y las masas: esta cualidad ideológica y esta ligazón con las masas es lo que hace del partido de cuadros un partido de masas por su carácter.
El partido de masas (que comúnmente se entiende como opuesto al partido de cuadros), no puede dejar de ser un partido de cuadros, pues de otro modo borraría la diferencia entre su cualidad de vanguardia y las masas.
Como consecuencia, el partido de cuadros es un partido de masas con un reducido número de militantes, mientras el partido de masas es un partido de cuadros con un amplio número de militantes.
Ahora bien, ¿qué tipo de partido necesita el proletariado peruano para tomar al poder?
En los años veinte del siglo pasado, Mariátegui promovió constituir “una agrupación definida, realista, de masas” (carta a Moisés Arroyo Posadas del 30 de julio de 1929), “un partido de masas y de ideas” (carta a César Vallejo del 14 de octubre del mismo año).
Es decir, Mariátegui consideró que, dadas las condiciones de su tiempo (de democracia intermitente), el proletariado peruano necesitaba un partido de masas para tomar al poder. Esta era una idea estratégica en la medida en que, por razones obvias, el anunciado partido de masas era concebido por Mariátegui como el tipo de partido necesario para la lucha directa por el poder.
Pero ¿cómo llegar a construir un partido de ese tipo?
En la praxis mariateguiana relativa a la constitución del PSP está la respuesta. Mariátegui entendía perfectamente que un partido marxista-leninista de masas como el que promovía, no era posible de ser constituido de la noche a la mañana, en un solo acto, de una buena vez. La fundación del PSP en octubre de 1928, clandestina y con un número reducido de participantes, pero que contenía ya, implícitamente, la idea de un partido de masas, da cuenta de la visión de largo alcance de Mariátegui. En efecto, fundado como un partido de cuadros y desarrollando este partido todo lo que fuera necesario (en marzo de 1930 su Comité Central intentó la fundación de su red pública, y este hecho es sumamente expresivo), el partido se dirigía, en una larga marcha, a transformarse en un partido de masas. Entonces, 1929-1930, era ya un partido de ideas, sobre cuya base se construía como partido de cuadros que, cuando la situación lo exigiera, tendría que transformarse en un partido de masas. He aquí la visión estratégica de Mariátegui relativa al partido de masas y de ideas.
Sin embargo, el prematuro fallecimiento del maestro frustró la realización de su proyecto de partido. Ahora –y después del intento fracasado del PCP-SL, que en un principio se reclamó heredero de Mariátegui, aunque, como todo el mundo sabe, solo para posteriormente ponerlo a un lado–, toca a los continuadores de Mariátegui dar cuerpo a la lucha por un partido de clase, primero bajo la forma organizativa de partido de cuadros y más tarde bajo la forma de un partido de masas que haga factible la lucha directa por el poder. Este partido será el partido de masas y de ideas con el que soñó Mariátegui.
Entendiendo que, hablando en términos generales, en las condiciones de ausencia de libertad política (de dictadura abierta de la burguesía), el partido proletario tiene que ser un partido de cuadros, mientras en un país de dictadura democrática de la burguesía el partido tiene que apuntar a ser un partido de masas.
En el Perú, pues, dado del proceso democrático burgués vigente, la lucha directa por el poder exige un partido de masas.
La transformación del partido de cuadros en partido de masas solo implica el aumento significativo del número de sus militantes, y en modo alguno la renuncia a su filiación ideológica. Así por ejemplo, el partido bolchevique continuó siendo un partido marxista luego que se convirtiera en un partido de masas. Asimismo el PCCh continuó siendo un partido marxista-leninista una vez que se convirtió en un partido de masas. Así también, el partido del proletariado peruano deberá mantener su cualidad marxista-leninista cuando se transforme en un partido de masas; es decir, conforme a su explícito propósito, el partido con el que soñó Mariátegui será un partido de masas marxista-leninista.
Este es el tipo de partido que
necesita el proletariado peruano para tomar el poder, no por el hecho simple de
que lo propusiera Mariátegui, sino porque, dadas las condiciones de democracia
burguesa que vive el país, su propuesta está vigente.
05.03.2023.